El anuncio ha resonado desde la columnata de Bernini hasta las cuencas de los ríos que el asfalto aún no ha logrado domesticar. El 15 de mayo de 2026 León XIV firmó la encíclica Magnifica Humanitas (MH), un escrito dedicado a la custodia de la persona humana en los tiempos de la inteligencia artificial y del incremento tecnológico. Para las cancillerías occidentales, los centros financieros y las universidades del norte global, el documento es un mapa ético frente al avance de los algoritmos y el peligro transhumanista de abolir la fragilidad humana. Sin embargo, cuando las páginas de este texto se repasan desde las realidades de las comunidades indígenas, la lectura se desvía del tecnoptimismo metropolitano para convertirse en una poderosa profecía de resistencia y memoria. El andamiaje digital pretende reescribir la condición humana desde el aislamiento individualista y el consumo digital; los pueblos ancestrales responden con el cuidado mutuo, la labor compartida y la mirada que celebra la creación como un don recibido, no como una mercancía a explotar.

No deja de ser paradójico que un documento pontificio que aborda la frontera de la computación cuántica y los modelos de lenguaje automatizados pueda ser portavoz también de pueblos cuya tecnología es el tejido vegetal, la siembra artesanal y la escucha atenta de la creación. Pero la paradoja es solo superficial. En el fondo, la voz del Sucesor de Pedro y el clamor de los guardianes ancestrales de la tierra convergen en un mismo diagnóstico: la humanidad corre el riesgo de edificar una nueva Torre de Babel, donde la obsesión por la eficiencia termine por desterrar el misterio encarnado del ser humano.

El nuevo ropaje de la vieja desposesión

Para el habitante de una comunidad originaria, la inteligencia artificial no es una abstracción de silicio ni una aplicación en una pantalla reluciente; es la continuación, por vías infinitamente más sutiles, de un modelo de dominio que busca separar lo que Dios unió: el hombre, la comunidad y la tierra. La encíclica denuncia con lucidez lo que los analistas llaman el colonialismo de datos (cf. MH, n. 178), pero que en la geografía indígena se experimenta como la enésima ola de extracción.

León XIV advierte que detrás de la falsa promesa de un bienestar ilimitado se esconde la explotación de los invisibles. Las comunidades saben bien que las nubes digitales donde se procesa el conocimiento del mundo no flotan en el aire; se sostienen sobre el hardware que exige la devastación minera de tierras raras, alterando los cursos de agua y desplazando poblaciones enteras. El cálculo global se alimenta de la periferia. Cuando la encíclica advierte contra “los modelos que prosperan a costa de la vulnerabilidad” (MH, n. 170), la comunidad indígena no lee una predicción futurista, sino la crónica de su propia historia. Las luces parpadeantes de los servidores del norte se encienden con el sacrificio de la biodiversidad que los pueblos indígenas protegieron durante siglos con esmero.

La encarnación frente a la ilusión del silicio

Uno de los núcleos más luminosos de Magnifica Humanitas es su defensa de la fragilidad y la condena de la ilusión del control absoluto. Su Santidad recurre a una teología de la encarnación que resuena con fuerza en la cosmovisión comunitaria: el ser humano madura a través de su cuerpo, de su relación con la tierra, del trabajo con sus manos y de la aceptación de sus límites. Frente a un humanismo tecnológico que adora la eficiencia y ve el límite biológico como un error de programación a corregir, el pensamiento indígena se presenta como un bastión de cordura. Para las comunidades originarias la sabiduría no reside en la acumulación de datos desencarnados, sino en la memoria comunitaria que se transmite por la palabra hablada y el sudor compartido en la milpa o el chagra. La inteligencia artificial procesa, pero no contempla. Calcula combinaciones, pero es incapaz de sentir el dolor del suelo erosionado o la alegría de la lluvia tras la sequía. Al defender la finitud del ser humano (cf. MH, nn. 118-120), el Papa ratifica la resistencia de los pueblos indígenas frente a un sistema global que descarta al débil, al anciano y al que no produce al ritmo exigido por la máquina. Si la perfección técnica exige deshumanizarnos, los pueblos originarios eligen seguir siendo humanos, imperfectos y arraigados.

El poliedro social y la ecología integral del espíritu

La encíclica recupera con acierto la imagen del poliedro —una figura cuyas múltiples caras reflejan, desde ángulos distintos, la única luz del Evangelio— (cf. MH, n. 25). Aquí es donde la voz indígena reclama su lugar legítimo en el concierto de la Iglesia y del mundo. No son piezas de museo ni el vestigio de un pasado superado por la cibernética; los pueblos ancestrales son una cara indispensable de esa humanidad que el Creador soñó.

Frente a la uniformidad cultural que imponen las autopistas de la información, donde todas las mentes deben consumir los mismos contenidos y adoptar la misma lógica instrumental, la comunidad indígena opone el valor de la diversidad lingüística, de la justicia comunitaria y de una economía de subsistencia que entiende que los bienes de la tierra tienen un destino universal. La encíclica no es solo un llamado a regular los algoritmos; es una invitación urgente a cambiar la métrica del progreso. Al respecto, el Obispo de Roma recuerda que “no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, descargando costos sobre las comunidades más vulnerables o comprometiendo las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros” (MH, n. 84). Por el contrario, el genuino desarrollo de la sociedad se mide por la tutela que otorga a la dignidad de la persona y a la custodia de la Casa Común. En las asambleas indígenas esa premisa se vive cotidianamente cuando las decisiones se toman pensando no en el rendimiento financiero del próximo trimestre, sino en la supervivencia de las próximas siete generaciones.

Tejedores de esperanza en una intrincada coyuntura

El Santo Padre concluye sus reflexiones con una evocación mariana, presentando a Santa María como fuente de inspiración para que cada uno de nosotros se vuelva tejedor de esperanza en la hora presente, signada por la complejidad y copiosos desafíos (cf. MH, n. 245). Para el pueblo indígena esa expresión es familiar y entrañable. La Virgen no es la reina de las abstracciones técnicas, sino la Madre de rostro mestizo y pies cansados que acompaña el caminar de los pueblos despojados, enseñando “a adquirir un punto de vista diferente para mirar el mundo desde abajo, con los ojos de quien sufre, no con la óptica de los potentes” (ibid).

Con este magisterio León XIV ofrece al mundo entero una lección directa y desprovista de retórica: la tecnología debe servir para sanar y conectar, jamás para mancillar o anular el rostro del hermano. En el tablero donde las potencias mundiales discuten el control de los algoritmos y la soberanía cognitiva, los pueblos originarios levantan la mirada, serenos, para recordarle a la modernidad una verdad tan antigua como el Génesis: las torres del orgullo humano que olvidan la carne y la tierra están irremediablemente destinadas a desmoronarse. La verdadera grandeza no está en el cálculo que nos desborda, sino en el amor que nos humaniza.

Mons. Fernando Chica Arellano
Observador Permanente de la Santa Sede ante la FAO, el FIDA y el PMA

Nuestro Obispo, Don Sebastián Chico Martínez, en la tarde del martes 18 de junio, mantenía su anual encuentro con voluntarios de la Pastoral Penitenciara y capellanes: Carmen Fernández, José González y su delegado, Domingo Pérez, fuimos presentadnos e informando el taller o curso que desarrollamos cada voluntario.

Las palabras de Don Sebastián fueron de reconocimiento y aliento se enmarcaron dentro del reconocimiento a un voluntariado desarrollado en una realidad del servicio a personas, cuyas “circunstancias vitales sobrepasan a todos los allí presentes”, según palabras de uno de los asistentes al encuentro, a lo que se une la generalizada incomprensión de una sociedad que no entiende en muchas ocasiones cómo la Iglesia echa una mano a delincuentes condenados y otros preventivos y a que los considera “personas que no han perdido un ápice de dignidad” por estar allí.

La visita apostólica del Papa León XIV a España sobrevoló en todo momento y, sobre todo, su especial alocución a las internas de la cárcel de Brians 1 en Barcelona, en donde les dio cercanía y esperanza, y frases como “Tu pasado no te define”, “Dios te quiere como eres, pero te sueña mejor”.

Monseñor Chico Martínez, quien ya ha realizado alguna visita al centro penitenciario Jaén II en el año 2026 y celebraba también el Jubileo de la Iglesia del 2025 entre barrotes, nos animaba a los voluntarios a testimoniar a Cristo entre los privados de libertad, nos recordaba que somos enviados de la Iglesia de Jaén, como misioneros proféticos para acercarles al amor de Dios y descubrir Jesús de Nazaret como un apoyo importante en sus vidas, dándole una oportunidad a Jesús y subrayaba que la misión no terminaba en la prisión, para generar un mundo mejor para todos, sino que se extendía al volver cada uno a sus quehaceres cotidianos dando a conocer la realidad tan desvirtuada que tiene la sociedad de los cautivos, donde descubrimos que son rostros sufrientes del Señor. Con una expresión gráfica, “de la prisión a la misión”, resumía esta parte de su mensaje.

En el encuentro también se trataron temas referentes al día a día de un voluntariado que tiene las dificultades propias de un régimen carcelario, sujeto a normas sistémicas que, en ocasiones, impiden ir más allá de los anhelos de solidaridad de los propios voluntarios. El Prelado hizo hincapié en el papel de la pastoral como instrumento de apertura de caminos de esperanza e iniciativas que poco a poco pueden ir calando hasta hacerse una realidad. Comparaba la diferencia entre la compañía del delegado de pastoral penitenciaria, quien puede desarrollar su labor con voluntarios que sí tienen acceso al recinto carcelario, y los delegados de pastoral de la salud de Andalucía, cuyos capellanes de hospitales se ven obligados, por ahora, a hacer su labor de reconfortar a enfermos y moribundos en soledad.

Asimismo, no faltaron alusiones de voluntarios al planteamiento de soluciones cuando los internos salen en libertad en relación a temas como el alquiler de viviendas o el acceso a un puesto de trabajo. Aunque no son realidades desconocidas para él, el obispo volvía a escuchar de mano de los voluntarios las dificultades y proyectos de la labor que también realiza la pastoral penitenciaria en el cuidado a las familias de los internos, búsqueda de soluciones laborales y habitacionales cuando emprenden su camino en libertad o el acompañamiento de aquéllos que quieren salir de permisos esporádicos mientras cumplen condena y no tienen a donde ir.

Datos del curso 25-26
El delegado episcopal, D. Domingo Pérez, acompañado por los otros dos capellanes del centro penitenciario, daba cuenta de los datos generales más significativos de la actividad realizada durante todo el curso académico: más de 25 talleres desarrollados semanalmente, 10 internos que hicieron el Camino de Santiago (con previsión de otros 5 que lo harán a partir del próximo mes de septiembre), 3 cautivos que voluntarios participarán en Francia en la ayuda a los enfermos de la Hospitalidad de Lourdes o la presencia de la imagen de Jesús del Perdón de la Hermandad del Perdón, Amor y la Esperanza de Jaén en el centro penitenciario, coincidiendo con las fiestas de la Merced en septiembre del 2025. Especial atención se prestó a las 18 salidas de convivencia programadas, invitados por Parroquias, Equipos de Caritas y Cofradías, en las que han participado más de 200 internos a lo largo del curso con acogidas de comunidades eclesiales de los pueblos de la provincia de Jaén y la capital y que han supuesto, en palabras de los propios internos, “un alivio de aire fresco para salir de los muros”. Según palabras de Pérez Fernández, ya están cerradas seis para el curso pastoral 2026-2027, confiando que se recibiremos más invitaciones, ya que estas experiencias compartidas nos hacen muy a todos: a internos y a las personas que les acogen.

Las dos horas que pasamos con Don Sebastián, salimos fortalecidos y con ánimos renovados para seguir acompañando, escuchando, a las personas privadas de libertad.

Delegación de la Pastoral Penitenciaria

Baeza vivía, el pasado domingo, una de las celebraciones más solemnes y significativas del calendario litúrgico con la Octava del Corpus Christi, que se celebró en la Santa Iglesia Catedral de la Natividad de Nuestra Señora.

La jornada comenzó con una Solemne Misa Concelebrada, presidida por el Obispo de Jaén, Monseñor Chico Martínez, y concelebrada por el Obispo emérito, Don Ramón, así como por miembros del Cabildo Catedral y el clero de la ciudad.

En su homilía, Don Sebastián destacó el profundo arraigo eucarístico de la ciudad de Baeza. “Baeza sabe bien lo que significa amar a Jesús Sacramentado. Sus templos, sus cofradías, sus familias, sus silencios de adoración y esta magna Custodia, creada por el maestro platero antequerano Gaspar Núñez de Castro en el S. XVIII, que hoy contemplamos hablan de un pueblo que ha aprendido a ponerse de rodillas ante Dios. Y arrodillarse ante el Santísimo no empequeñece al hombre, al contrario, lo levanta, porque nos libera de tantos ídolos que nos esclavizan: el orgullo, el dinero, la apariencia, la indiferencia”, explicó, para después evocar al Papa León.

“El Papa León XIV, en la Misa del Corpus celebrada en Madrid, recordaba que estas procesiones no son una manifestación exterior ni una supervivencia folclórica, sino expresión de la fe en el Señor Resucitado, vivo y presente, que sigue pasando en medio de nosotros. Por eso, después de la Misa, al procesionar con el Santísimo por las naves y el claustro de esta Catedral, no paseamos un recuerdo: llevamos al Señor, al mismo Cristo que se hace Pan partido para la vida del mundo”.

De igual modo subrayó la importancia intrínseca para la vida cristiana de la Eucaristía: “La Eucaristía es encuentro personal con Jesús, sí; pero nunca intimismo cerrado. No puedo comulgar con Cristo y vivir de espaldas a mis hermanos. No puedo adorar el Cuerpo de Cristo en la Custodia e ignorar el cuerpo herido de Cristo en los pobres, los enfermos, los solos o los descartados”.

Tras la celebración eucarística tuvo lugar la tradicional Procesión del Santísimo Sacramento en su Magna Custodia, recorriendo las naves y el claustro del templo catedralicio en una manifestación pública de fe y adoración al Señor Sacramentado.

La parte musical estuvo a cargo de la Capilla Musical “Musicalma”, con coro y orquesta, bajo la dirección de José Gregorio Trujillo Paredes.

Una cita de especial relevancia para los fieles y devotos, que volvieron a reunirse en torno a Jesús Sacramentado.

Fotos: Pedro Narváez y Daniel Chamorro